대웅님의 블로그

(1) 하나님이 천지를 창조하신 목적은 당신의 신성의 영광의 충만함을 창조세계 안에서 드러내시기 위함이다. 지은바 된 인간의 의무는 지성으로는 하나님을 알고, 정서로는 하나님을 사랑하며, 의지로는 하나님의 뜻에 순종함으로써 하나님께 영광을 돌리는 것이다. 사랑은 첫째 그 대상을 기뻐하는 것과, 둘째 그 대상을 소중히 여김을 그 특징으로 한다. 우리는 우리 안에 하나님에 대한 이 두 가지 마음이 있는지를 점검해 봄으로써 우리 스스로가 하나님을 사랑하고 있는지를 판단해 볼 수 있다. [John Owen과 Jonathan Edwards의 결합](2) 사람에게는, 인생이 무엇인지, 행복이 무엇인지를 스스로 정의할 수 있는 권한을 주지 않으셨다. 이것들을 정의할 수 있는 권한은 하나님 당신에게 유보해두셨다. 그러..

Ⅰ. 르네상스 이래 계속해서 다퉈오던, '형법학'의 문제를 다시 다루지 않을 수가 없게 되었다. 왜냐하면 오늘날 다시 이것이 심각하게 문제가 되고 있기 때문이다. 특별히 사형과 관련해서 이것이 문제되고 있다. 이하는 종래의 논의이다. Ⅱ. '형법'의 기능에 대한 여러 견해 1. 형법은 사회공동체의 일원으로서 개인이 실천해야 할 최소한의 윤리적 의무를 이행하도록 함으로써 사회윤리적으로 합치되는 행위를 가치 있는 것으로 보호하는 기능을 한다. 2. 형법은 사회구성원들에 의해 사회윤리적으로 무가치하다고 평가된 행위 중에서 인간의 평화로운 공동생활을 위하여 금지가 불가피하다고 판단된 행위만을 금지의 대상으로 삼고 있다. 3. 형벌권의 발동은 보호하고자 하는 법익이 있을 경우에만 정당화되기 때문에, 형법의 보호적..

(1) 젊은 크리스천들이 주님의 사랑과 임재로 크게 위로받을 때 그들의 의심과 두려움은 얼마 동안 끝이 난다. 그러나 그것은 확신이 아니다. 주님이 그분의 얼굴을 숨기시자마자 그들은 마음이 상하고 번민하며 즉시 소망의 근거에 의문을 던진다. 확신은 반복된 투쟁을 통해, 구원하시는 주님의 능력과 선하심에 대한 반복된 실험적 증거를 통해 자란다. 우리가 낮아졌을 때 도움을 얻고, 심하게 상처받았을 때 치유를 받으며, 버림받았을 때 다시 세워지고, 위험한 곳에 던져져 모든 소망을 포기했을 때 그곳에서 건져져 안전한 곳에 거하게 되는 일들이 반복될 때, 이런 일들이 수천 번도 더 반복될 때 우리는 눈에 보이는 것을 넘어 하나님의 말씀과 능력을 단순히 신뢰하는 법을 배우기 시작한다. 그리고 이 신뢰가 습관이 되고..

1. 성도의 정신은 어떤 사람으로 하여금 공적인(public) 정신이 되도록 하는 성향이 있다. 바른 정신을 소유한 사람이란 소심하고 개인적인 정신을 가진 사람이 아니다. 반대로, 자기가 속한 공적인 공동체의 유익에 큰 관심을 가진다. 하나님은 포로로 잡혀간 유대인들에게, 비록 바벨론이 유대인의 도시가 아니라 그들이 잡혀간 도시임에도 불구하고, 바벨론의 유익을 구하라고 명하셨다(렘 29 : 7). … 또한, 성도의 정신을 가진 사람은 자기 나라의 유익에 관심을 가져야 한다. … 자기 나라의 재난에 대해 근심을 가지지 않는 것은 하나님을 매우 진노케 하는 행위로 평가된다(암 6 : 6). [조나단 에드워즈,『사랑과 그 열매』] 2. 죄가 근본적인 문제로 자리 잡고 있기 때문에 세상은 지금도 개선될 수 없고..

[정리 되지 않았음. 자료만 모아 놓았음.] 1. 고대 그리스의 헤라클레이토스는 항상 변화하는 우주 속에 불변의 원리가 존재하고, 이 질서가 logos이며, 이 logos의 발현이 법이라고 하였다. 이 불변의 근본원리는 자연계에서만이 아니라 인간사회에서도 존재하는 것이라고 하여, 자연의 법칙과 인간의 법칙을 결부지으려는 모습을 보였다. 1-1. 소피스트 이전에는 nomos를, 모든 국가에 타당하고 정당하며 성스러운 사회질서의 원리(사회규범)임과 동시에 영구불변하는 보편타당한 우주질서의 원리(자연이법)라고 하여, 피시스(physis)도 노모스(nomos) 속에 포함시켜, 양자를 본질적 하나의 것으로 이해하였다. 1-2. 소피스트가 활동하던 시기에, 평등자연법주의자인 안티폰(Antiphon)은 법률 · 관습..

1. 지속적이고 열렬한 기도가 가능하기 위해서는 다음의 네 가지가 계속해서 공급되어야 한다. ① 첫째는 기도하는 대상(하나님의 나라, 이웃, 가족, 국가, 자기 자신)에 대한 기도자의 사랑이다. 사랑이 있으면 염려하게 되고, 염려하면 기도하게 된다. ② 둘째는 기도하는 대상이 처해 있는 필요(내지 위험)에 대한 기도자의 인식이다. ③ 셋째는 우리의 빈곤에 대비되는 하나님의 충만하심에 대한 인식이다. 하나님은 누구이시고, 그 앞의 자기는 어떤 존재인지를 깨달아 알게 되면 기도하게 된다."너희는 사람이고 나는 너희 하나님이다. 주 여호와의 말이다."(겔 34:31) ④ 넷째는 하나님께서 기도로 구하는 것을 허락하실 것이라는 기대이다. 계속해서 기도의 응답을 받지 못할 경우 하나님에 대한 기대가 사라진다. 우..

1. 보편논쟁이란 '보편'(universalia - 종(種)과 류(類))이 객관적 실체로 존재하는가, 아니면 인간의 사고 속에만 존재하는가에 대한 문제를 놓고 일어난 중세 스콜라철학자 사이의 최대 논쟁이다. 보편의 객관적 실재성을 인정하는 실재론(實在論 또는 실념론(實念論))과 보편은 명목(名目, nomina)에 불과하다는 유명론(唯名論 또는 명목론(名目論))의 대립이 있고, 이 양자를 조정하려고 나선 개념론(槪念論)이 있다. 2. 실재론(Realismus, 합리론, Thomism)① 보편은 시간적 · 위계적 · 권원적이며, "보편은 개물에 앞선다"(Universalia ante res)고 하여, 보편의 객관적 실재성을 인정하는 입장이다. ② 사고(思考)하는 세계와 외부적 세계는 엄밀한 평행관계, 즉 1..

1. 학문연구방법(스콜라학적 방법)(1) 문헌연구의 시작과 성서의 권위 중세의 학문연구는 먼저 성서와 교부(敎父)의 저서, 고대 그리스 · 로마의 철학자와 기타 저술가가 쓴 저서의 문헌적 연구에서 시작되었다. 그러므로 그 저서들의 독해 · 주석 · 해독이 가장 중요한 일이었다. 이때 성서는 신의 말을 전하는 것으로서 가장 중시되었다.(2) 신앙의 이해 신의 말은 먼저 신앙에 의해 인간에게 받아들여지는데, "신앙"은 곧 인간이 거기에 내포된 신의 가르침을 "이해"하여 새 사람으로 다시 태어나기 위한 것이었다. 그래서 "신앙의 이해(intellectusfidei)"라는 것이 스콜라학이 지향하는 목표였다. 이때 신앙과 이해(또는 이성)는 서로 한 쪽이 다른 쪽을 요구하면서도 한 쪽이 다른 쪽에 용해되어 없어지..

"섭리에 대한 무지가 모든 것들 가운데 최고의 비참함이고, 그것을 아는 것은 최상의 복이다."[존 칼빈] 1. 하나님의 '뜻'에는 크게 다섯 가지 의미가 있다. ① 하나는 하나님이 일반적으로 기뻐하시는 가치관이다. 이것은 성경을 탐구함으로써 알 수 있게 된다. ② 다른 하나는, 하나님께서 각 개인에 대해 구체적으로 가지고 계시는 반드시 일어날 하나님의 계획을 말한다. ③ 또 다른 하나는 하나님께서 각 개인이, 각자의 구체적인 삶에서 그것을 위하여 수고하고 진력하기를 원하시는 각 개인의 목표를 말한다. ④ 또 다른 하나는 각 개인을 현재의 상황과 환경에 처하게 하신 하나님의 의도를 말한다. ⑤ 또 다른 하나는 현재의 상황을 어떻게 해야 타개할 수 있을지 그 방법을 말한다. ②와 ③은 묶어서 논의되기도 하는..

"무엇이든지 전에 기록한 바는 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니우리로 하여금 인내로 또는 성경의 안위로 소망을 가지게 함 이니라"(롬 15:4) (1) 하나님께서는 때를 따라서 역사 가운데 자기를 조금씩 더 계시하셨습니다. 모든 계시를 한 번에 다 알리지는 않으셨습니다. 그렇게 자기를 점진적으로 계시하셨기 때문에, 성경에는 계시의 역사라고 할 수 있는 것이 있습니다. 히브리서 1 : 1-2이 이 점에서 중요합니다. "옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니…". … 구약 성경 안에서도 계시가 점진적으로 진행되었음을 암시하는 표현들이 있습니다. 출애굽기 6 : 3을 봅시다. "내가 아브라함과 이삭과 야..